Julia Reyes León
Presenta: Juan Pablo
Clemente
Clase 15
La escuela de Tartú
Características y
tares de la Escuela de Tartú-moscú
Tiene sus fundamentos
en el estructuralismo
· Semiótica del signo (Peirce), semiosis.
· Semiótica del lenguaje, signo del mecanismo de
transmisión de contenido: el lenguaje
Signo: es el valor que se le atribuye (manifestaciones lingüísticas,
visuales, sonoras, auditivas, táctiles, olfativos o gustativos), se vuelven
signos cuando las dotamos de significado.
· Tener significado, equivale a tener valor o
existir: la valoración es distinta si es un hecho de la vida material o si
tiene un significado social complementario.
· Cualquier construcción de un modelo socia
· Un fenómeno adquiere significado cuando forma
pare de un sistema a través de la relación entre un no-signo con un signo.
· La relación de sustitución genera el
significado semántico.
· El signo es el equivalente material de los
objetos, de los fenómenos y de los conceptos que expresa.
· Signo como unidad cultural íntegra.
· El objeto de la semiótica es el estudio de
todos los fenómenos significantes, aunque no supongan formas de comunicación
voluntarias.
· Se estudia, entonces, cualquier fenómeno
cultural en anto que significante.
Qué estudia, por
tanto, la semiótica rusa?
La simbología .
Continuum semiótico
Semiosfer, espacio
delimitado regularidad semiótica
Centro: lo más
categórico
Fuera: desorden
Extraño, diferente,
irregular, superfluo.
Semiosfera
· Un mensaje, no sólo verbal, sino tambiénlo que
lo carga de sentido: edificio, ceremonia, poema, ciudad, ropa.
· Debe estar codificado dos veces: lenguaje
natural y en un lenguaje secundario (ritualizado). Combinación de dos tipos de
semiosis.
· Un mensaje verbal puede ser perfectamente
construido, y si no tiene una función cultual se pierde.
* Un mensaje verbal
puede tener un sentido y una cultura específic. Este mensaje es un texto (una
obra literaria)
* La cultura puede
reconocer, como mensaje verbal, un text aunque no haya sido construido en el
lenguaje de esa cultura.
La cultura es un
texto, con muchas significaciones.
Información no
genética común de la humanidad o colectividad más restringidos nacionales o
social.
Memoria no
hereditariad de la colectividad, expresadda en un istema determinado.
Artificial
Convencional
Capaz de condensar la
experiencia humana.
Lenguaje
Influencia del
lenguaje en las manifestaciones de la cultura humana.
Lenguas naturales:
función metalingüística (Benveniste)
No existe lengua que
no esté inmersa en un contexto cultural ni cultura que no posea en su centro
una estructura de una lengua natural.
Dispositivo
estereotipizador, proporciona el sentido de la estructura.
¿Cómo dotar de
contenido a la cultura?
1.
Auménto
cuantitativo del volumen del conocimiento.
2.
Redistribución.
Reorganización.
3.
Olvido.
Qué aplicaciones
darían ustedes a la semiótica de la cultura que correspondan a los fines de la
lingüística aplicada?
Pues la semótica de la
cultura, tiene que ver con el enfoque sociocultural y la enseñanza situada,
porque se considera el entorno cultural del estudiante, lo cual le da sentido a
la comprensión y aprendizaje o adquisición de la lengua a la cual se le está
exponiendo.
En la enseñanza de
segundas lenguas
La escuela de Tartú es
una escuela de interpretación.
La Dra. Monique. Nos presentó un ejemplo muy
ilustrativo al respecto:
Diferencia cultural
entre Francia y México.
Hoy vamos a ver la
hora…
I get up at 7.00.
¿Qué hora es?
Quelle here est till?
Qué hay entre 8h30
à12h
La comida
Representación social,
que aporta la cultura a la resignificación.
Bruner: Actos de
significación
Juan Rulfo
¿Qué hora es?
“levanta la mirada al
cielo y dice, han de ser como las dos”, me encanta este ejemplo, nos transporta
a las atmósferas creadas por Rulfo, tan mexicanas.
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